易類
釋家類
淨土宗部類
禪宗部類
論集部類
史傳部類
密教部類
事彙部類
法華部類
經集部類
大集部類
本緣部類
阿含部類
夫解释。
具在说卦传解中。】
后天八卦。约用而言离表火腾。故旺于南。坎表水
降。故旺于北。交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲潬。故坎
虽居北。而水轮含十方界。坤艮之土亦遍四维。火
势劣水。抽为草木。故有震巽。 (第 0468c 页)
具在说卦传解中。】
后天八卦。约用而言离表火腾。故旺于南。坎表水
降。故旺于北。交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲潬。故坎
虽居北。而水轮含十方界。坤艮之土亦遍四维。火
势劣水。抽为草木。故有震巽。 (第 0468c 页)
十四
代孙。父忠初事周文屡立战功。官至太傅。
隋国公坚袭封也。周武聘坚女为太子妃。
太子宣帝也。静帝 立坚 辅政。受周禅。以
火德。都长安。开皇元年三月。诏于五岳之
下各置僧寺一所(三宝记)。七月制曰。伏惟。 (第 0807b 页)
代孙。父忠初事周文屡立战功。官至太傅。
隋国公坚袭封也。周武聘坚女为太子妃。
太子宣帝也。静帝 立坚 辅政。受周禅。以
火德。都长安。开皇元年三月。诏于五岳之
下各置僧寺一所(三宝记)。七月制曰。伏惟。 (第 0807b 页)
听察。尝闻入道要
门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。
心发则佛道堪成。苟不发广大心。 立坚 固愿。则纵经
尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华
严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔 (第 0234b 页)
门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。
心发则佛道堪成。苟不发广大心。 立坚 固愿。则纵经
尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华
严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔 (第 0234b 页)
况人间富贵。能有几时。若说你是凡夫。西
方无分。则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也。便
可发广大心。 立坚 固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上
果。广度众生。如此才是念佛的人。定得成佛。
又曰。夫学佛者。无论 (第 0393b 页)
方无分。则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也。便
可发广大心。 立坚 固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上
果。广度众生。如此才是念佛的人。定得成佛。
又曰。夫学佛者。无论 (第 0393b 页)
知天宫福尽也要堕落人间富贵能有几时
若说是凡夫西方无分则圣贤都是凡夫做安知你
不生西方也便可发广大心 立坚 固志誓愿往生见
佛闻法得无上果广度众生如此才是念佛的人定
得成佛(莲池)。
** 策出家人一心正念 (第 0065b 页)
若说是凡夫西方无分则圣贤都是凡夫做安知你
不生西方也便可发广大心 立坚 固志誓愿往生见
佛闻法得无上果广度众生如此才是念佛的人定
得成佛(莲池)。
** 策出家人一心正念 (第 0065b 页)
不失人身。求生富贵。以
此不得往生。且如天宫富贵。福尽也要堕落。何况人
间。能有几时。便可发广大心。 立坚 固志。誓愿往生。见
佛闻法。得无上果。广度众生。如此才是念佛的人。定
得成佛。
* 永无退转
不 (第 0497b 页)
此不得往生。且如天宫富贵。福尽也要堕落。何况人
间。能有几时。便可发广大心。 立坚 固志。誓愿往生。见
佛闻法。得无上果。广度众生。如此才是念佛的人。定
得成佛。
* 永无退转
不 (第 0497b 页)
加听察。尝闻入道要
门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度
心发则佛道堪成。苟不发广大心。 立坚 固愿。则纵经
尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华
严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔 (第 0603b 页)
门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度
心发则佛道堪成。苟不发广大心。 立坚 固愿。则纵经
尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华
严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔 (第 0603b 页)
况人间富贵。
能有几时。若说尔是凡夫。西方无分。则圣贤都是
凡夫做。安知尔不生西方也。便可发广大心。 立坚
固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上果。广度众生。如
此才是念佛的人。定得成佛。
三专(善导和尚说) (第 0655c 页)
能有几时。若说尔是凡夫。西方无分。则圣贤都是
凡夫做。安知尔不生西方也。便可发广大心。 立坚
固志。誓愿往生。见佛闻法。得无上果。广度众生。如
此才是念佛的人。定得成佛。
三专(善导和尚说) (第 0655c 页)
。彼无同异。真有为法。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因
空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉 立坚。 故有
金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相
摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有 (第 0842c 页)
水轮。含十方界。火腾水降。交发 立坚。 湿
为巨海。乾为洲潬。以是义故。大海之中。火光
常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高
山。是故 …… (第 0842c 页)
成
于碍。如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍义。
于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼
金宝者。明觉 立坚。 故知宝性。因觉明有。是 (第 0842c 页)
觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因
空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉 立坚。 故有
金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相
摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。
故有 (第 0842c 页)
水轮。含十方界。火腾水降。交发 立坚。 湿
为巨海。乾为洲潬。以是义故。大海之中。火光
常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高
山。是故 …… (第 0842c 页)
成
于碍。如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍义。
于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼
金宝者。明觉 立坚。 故知宝性。因觉明有。是 (第 0842c 页)
为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。
相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立
碍。彼金宝者明觉 立坚。 故有金轮保持国土。坚觉
宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝
明生润。火光上蒸。故有水轮含 (第 0131c 页)
十方界。火腾水降。
交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海
中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为
高山。是故山 …… (第 0131c 页)
山川。且四轮成界者。经曰。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝
者明觉 立坚。 故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明
风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火
光上蒸。故有水轮含 …… (第 0133c 页)
起故。如虚空华不离心故。愚
人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之
异者。经曰。火腾水降。交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲
潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河
常注。水势劣火。结为高山。是故山 (第 0134a 页)
相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立
碍。彼金宝者明觉 立坚。 故有金轮保持国土。坚觉
宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝
明生润。火光上蒸。故有水轮含 (第 0131c 页)
十方界。火腾水降。
交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海
中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为
高山。是故山 …… (第 0131c 页)
山川。且四轮成界者。经曰。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝
者明觉 立坚。 故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明
风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火
光上蒸。故有水轮含 …… (第 0133c 页)
起故。如虚空华不离心故。愚
人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之
异者。经曰。火腾水降。交发 立坚。 湿为巨海。乾为洲
潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河
常注。水势劣火。结为高山。是故山 (第 0134a 页)
风轮执持世界由是而知世
界成就因风轮所持盖风性动摇动摇不息忽生坚碍故
曰因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉 立坚 故有金轮保
持国土盖风与金二物相触于中生火故曰坚觉宝成摇
明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光 (第 1015b 页)
上
烝故有冰轮含十方界火腾水降交发 立坚 湿为巨海乾
为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常
注水势劣火结为高山是故山石击则成𦦨融则成 (第 1015b 页)
界成就因风轮所持盖风性动摇动摇不息忽生坚碍故
曰因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉 立坚 故有金轮保
持国土盖风与金二物相触于中生火故曰坚觉宝成摇
明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光 (第 1015b 页)
上
烝故有冰轮含十方界火腾水降交发 立坚 湿为巨海乾
为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常
注水势劣火结为高山是故山石击则成𦦨融则成 (第 1015b 页)
而知。世界成就因风轮所持。盖风
性动摇。动摇不息。忽生坚碍。故曰因空生
摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉 立坚。 故有金轮
保持国土。盖风与金。二物相触。于中生火。
故曰。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火
光。 (第 0886c 页)
为变化性。宝明生润。火光上烝。故有水
轮。含十方界。火腾水降。交发 立坚。 湿为巨
海。乾为洲潭。以是义故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高
山。是故 (第 0886c 页)
性动摇。动摇不息。忽生坚碍。故曰因空生
摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉 立坚。 故有金轮
保持国土。盖风与金。二物相触。于中生火。
故曰。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火
光。 (第 0886c 页)
为变化性。宝明生润。火光上烝。故有水
轮。含十方界。火腾水降。交发 立坚。 湿为巨
海。乾为洲潭。以是义故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高
山。是故 (第 0886c 页)
随自
意乐取一义为宗。如以玉为前陈有法成立宗依。
论玉之质为坚。玉之色为白。是为差别性。于差别
中。 立坚 立白。随自乐为也。所成立性是名为宗者。
释成宗体也。所成立者。即宗之名。对后因说。名所
成立。以宗为 (第 0933c 页)
意乐取一义为宗。如以玉为前陈有法成立宗依。
论玉之质为坚。玉之色为白。是为差别性。于差别
中。 立坚 立白。随自乐为也。所成立性是名为宗者。
释成宗体也。所成立者。即宗之名。对后因说。名所
成立。以宗为 (第 0933c 页)
知成佛成祖要法)
扬州城 天基 撰著
男 (峷年嵩年) 校刻
* 密传参禅要法
佛法工夫。第一要 立坚 志。盖志者气之帅也。人若立
有坚志。如统军百万。威神八面。天日可贯。何事不
成乎。凡畏难者。志不坚也 (第 0768a 页)
扬州城 天基 撰著
男 (峷年嵩年) 校刻
* 密传参禅要法
佛法工夫。第一要 立坚 志。盖志者气之帅也。人若立
有坚志。如统军百万。威神八面。天日可贯。何事不
成乎。凡畏难者。志不坚也 (第 0768a 页)
知自作自受。
我辈沙门释子，远离俗累，发足参方，当以己事不明
为急务，亲近明师，正真决择，发勇猛心， 立坚 固愿，母
论忙閒动静，不拘春夏秋冬，心心不昜，念念无差，必
至大悟大彻而后已。更要行解相应，方乃所作 (第 0537c 页)
我辈沙门释子，远离俗累，发足参方，当以己事不明
为急务，亲近明师，正真决择，发勇猛心， 立坚 固愿，母
论忙閒动静，不拘春夏秋冬，心心不昜，念念无差，必
至大悟大彻而后已。更要行解相应，方乃所作 (第 0537c 页)
徒丧光阴虚消信施其过亦
非小矣原夫参者穷究性源辨明真妄学者精研妙
理拣择正邪凡有志于斯者只须发勇猛心 立坚 固
愿焚膏继晷日新又新必至大悟大彻而后巳慎勿
更蹈前辙而不自知焉。
师谓诸参徒曰凡为僧者贵在知因识 (第 0554b 页)
非小矣原夫参者穷究性源辨明真妄学者精研妙
理拣择正邪凡有志于斯者只须发勇猛心 立坚 固
愿焚膏继晷日新又新必至大悟大彻而后巳慎勿
更蹈前辙而不自知焉。
师谓诸参徒曰凡为僧者贵在知因识 (第 0554b 页)
此
一事实馀二则非真如或未然不惟今生不了百劫
千生终无了日慎之。
** 示真参方居士
欲究妙道宜 立坚 固志参询明眼宗师近恶辣钳锤
一锤打就直捷到底昔善财始遇文殊俾参五十三
员知识末后归来于别峰逢弥勒开楼 (第 0892a 页)
一事实馀二则非真如或未然不惟今生不了百劫
千生终无了日慎之。
** 示真参方居士
欲究妙道宜 立坚 固志参询明眼宗师近恶辣钳锤
一锤打就直捷到底昔善财始遇文殊俾参五十三
员知识末后归来于别峰逢弥勒开楼 (第 0892a 页)
世诸佛天下老和尚
无不从斯而證何也毕竟水须朝海去到头云定觅
山归。
* 示众
示众凡学道之士必须 立坚 固之志起难遭之想若
是依稀度日纵意苟安戒行不能持禅定不能修亦
谓向是非人我处用功无明鬼窟里作活似这般 (第 1006c 页)
无不从斯而證何也毕竟水须朝海去到头云定觅
山归。
* 示众
示众凡学道之士必须 立坚 固之志起难遭之想若
是依稀度日纵意苟安戒行不能持禅定不能修亦
谓向是非人我处用功无明鬼窟里作活似这般 (第 1006c 页)
富贵也况世间浮名浮利而荡吾真性邪
只恐不能发久远志不能造此真域耳若是操则存
舍则亡之夫中甚么用邪须要 立坚 固志发勇猛心
内则不喘外如墙壁四威仪中不舍昼夜魔自不侵
神自恬气自和四大安六根静心王乐定慧一则百
千 (第 0443b 页)
只恐不能发久远志不能造此真域耳若是操则存
舍则亡之夫中甚么用邪须要 立坚 固志发勇猛心
内则不喘外如墙壁四威仪中不舍昼夜魔自不侵
神自恬气自和四大安六根静心王乐定慧一则百
千 (第 0443b 页)